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  • 秦汉三国时期的巴蜀宗教

    等学说和宗教的挑战,但仍有很大市场。　　秦入巴蜀后,公元前311年改筑成都城,几次垮塌,舆论鼎沸,政府即请土著巫师以“神龟卜址法”选择城址,实际上承认了土著巫术的合法性。　　古代“巴蜀文化”的特征之一,便是野祭、即祭神于野外丛林之中、坟墓之旁、山洞之中为主,基本不庙祀。李冰任蜀守时,用氐人巫师杨磨领导族人开凿羊磨江,又在岷江江边立祀三所。秦统一全国后,其中二庙得到了秦朝廷的认可,颁布了统一的祭祀...

    谢辉

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09015274430.html

  • 藏文化特性论探（上）

    宗教进化中的一个阶段，它先于宗教本身而出现，它的普遍意义仍在于：巫师能够在部落中取得重要的地位，在人群中发挥一种内聚性的影响，而且成为神圣的君王的先驱。巫术乃是一种对超自然力的信仰，并凭借它的力量来控制周围世界的一种原始文化活动，是“史前人类或巫师一种信仰和行为的总和，是一种信仰的技术和方法。是施巫者认为凭借自己的力量，利用直接或间接的方式和方法，可影响、控制客观事物和其他人行为的巫教形式”。　　...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16083459065.html

  • 吐蕃苯教与中印佛教戏剧文化关系考

    、禳袯等仪式，如苯教之巫师“本波”在驱邪治病时一面作法，一面吟唱的一首“祭祀歌”曲即形象地展示着藏族人民对自然神灵的虔敬心理： “在世界之巅有三界，食物之母南木希贡杰，手持一瓶装满食物的花瓶，身...界神、地方神、守舍神、赞神、念神、龙神等。据《西藏王统记》所载，苯教之巫师“苯波”能“上祀天神，下镇鬼怪，中兴人宅”，能“指善恶路，决是非疑，能得有福通，为生者除障，死者安葬，幼者驱鬼，上观天象，下降地...

    黎蔷

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00202743392.html

  • 中国绘画叙事传统的形成

    传统向前推溯，其源头也许来自远古巫师的解说壁画。远古有在神祠图绘壁画的传统，“古代神祠，首崇画壁”，所绘内容大约主要是《山海经》中的一些内容，这些内容正是巫师讲说的依据。当代学者研究认为：“《山海经》尤其是以图画为主的《海经》部分所记的各种神怪异人，大约就是古代巫师招魂之时所述的内容大概。其初或者只是一些图画，图画的解说全靠巫师在作法时根据祖师传授、自己也临时编凑一些歌袁珂先生曾自述：“我小时在...

    叶 青

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00574370088.html

  • 近现代中国西南少数民族宗教研究述论

    宗教资料,在《地学杂志》1934年第1期发表《云南罗罗族的巫师及其经典》,文中将搜集到手的一百三十部彝族经典,分为献祭、祈祷、酬愿、做斋、禳祓等十六类。杨成志1930年春在云南昆明县东乡大麻苴村调查,...地理杂志》等刊物。1935年7月20日,陶云逵在云南东巴教圣地--中甸县北地,请一名四十岁的东巴巫师作羊骨卜,此人据称为东巴教祖师丁巴什罗第九十五代嫡徒,他根据观察结果并参考纳西族占卜经典,撰写《...

    张泽洪

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/18095391718.html

  • 藏戏与汉族戏曲的比较研究

    苯教的文化精神和底蕴。比如《诺桑法王》一剧中，诺桑王子被逼出征后，老王妃顿珠伯姆勾结宫廷巫师哈热，以巫术让老国王做噩梦，然后以卜卦来蒙骗老国王，下令巫师进行祭祀禳灾，在禳灾中所要的祭品有：‘‘做主心朵玛的糌粑120克……杀生供品要四副小动物的全腔、肉和一只腿……”，要涂祭岩石的“虎、豹、熊和山间野兽的脂肪，鱼、獭、蛙和水中动物的脂肪，特别是人非人的脂肪”。那“人非人”就是指仙女云卓拉姆。于是巫师与老...

    刘志群

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/08020595206.html

  • 章安灌顶大师后期的经历及其与隋炀帝杨广的关系

    咸阳，不知何故他又蒙受谗言，被诬为巫师，惑乱世人，炀帝竟听信谗言，将他流放到河北幽蓟一带。　　灌顶记事颇简，或许其中有不忍言、不欲言之隐情。既为诤论召之入京，肯定会让他参与论争，一显天台宗门的威风。...对于一个失败者，世人更习惯于给予同情，辩论失败更和巫术不沾边，灌顶为何被诬为巫师呢？　　吉藏破斥百家，无人能敌，却对灌顶投足顶礼，这恐怕另有缘故。单是读了灌顶的义记，便对之如此钦佩，很难让人相信。天台...

    徐文明

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00050042540.html

  • 忏悔“我慢”之过

    寺院时也是她接应的。现在是末法，说到弥勒菩萨将来下生时，老人家说自己早就知道，并且都在自己手心儿里，一手一个，非常殊胜。我听后，感觉到点什么，后来询问师父，原来她在皈依佛门前曾经是一个巫师，自认能看到...

    zhangjianxin

    |我慢|因果|

    http://www.fjdh.cn/article/2005/11/1703231911.html

  • 断气后的处理原则

    家属即摇撼尸身，失声悲啼，或披发赤足前来哭灵，奔丧者一路哭进丧宅，或请巫师之流吹吹打打，令存、亡二者皆不得安宁。前已述及，神识未去而碰触遗体、悲伤啼哭，足以扰其正念、增其眷恋，千万不可。以免障碍亡...

    佚名

    |临终　助念|

    http://www.fjdh.cn/article/2006/10/1858506013.html

  • 佛教八关斋与中古小说

    又引发了不少八关斋与异教斋祀争胜的故事。巫师舒礼病死，被土地神送往太山阴府，“太山府君问礼：‘卿在世间，皆何所为？’礼曰：‘事三万六千神，为人解除祠祀，或杀牛犊猪羊鸡鸭。’府君曰：‘汝佞神杀生，其罪应上热熬。’使吏牵著熬所，见一物，牛头人身，捉铁叉，叉礼著熬上，宛转，身体焦烂，求死不得。已经一宿二日，备极冤楚”，舒礼复活，“遂不复作巫师”(《幽明录》)。此则表面是说道教观念，但骨子里却是释氏的五戒...

    陈洪

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23405340861.html
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